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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事情初(chū)始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步(bù)开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实付拜拜肉好减吗，拜拜肉难减吗出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的(de)概念范畴，是(shì)天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因循(xún)自然的德性。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩(zhì)序中找出(chū)通向(xiàng)理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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